阿弥陀经有三大科，第一大科是「广陈彼土依正妙果以启信」。释迦牟尼佛在介绍西方净土的时候，是介绍净土果地的功德，这当中包括了「正报的庄严」跟「依报的庄严」。讲这二种庄严的目的，是要启发我们的信心。在大乘佛法的修学过程当中，有很多地方必须等同声闻来学习的。譬如说：一个初发心的菩萨，刚开始是偏重在断恶，虽然我想要修学三聚净戒，但是断恶是一个基础。
在断恶的过程当中，我们也是息诸缘务、严守净戒、调伏烦恼。所以从一个资粮位的「初心菩萨」来看，我们感觉「初心菩萨」好像跟声闻人非常相似，其实心中的目标完全不同。因为声闻人所追求的是一种─偏空的涅盘。而我们虽然断恶，但是心中的目标，是要成就─万德庄严佛果。
什么是『万德庄严』呢？
简单讲就是：「依报的庄严」和「正报的庄严」。
我们可以这样说：整个菩萨道的目的，就是要成就你未来生命的依正庄严，从大乘佛法的教法当中，我们有二种选择：
第一个、选择「自力的法门」：你完全仰仗你六波罗蜜的功德，点点滴滴的创造你来生的依报、正报，用这样的方法，必须经过多生多劫的修行，要克除很多的遮障，所以叫做「难行道」。
第二个、选择「佛力加被的法门」：你这一念心，必须跟阿弥陀佛的大悲愿力──感应道交，然后创造一种依正庄严，这种方法叫做「易行道」，你今生就可以成就的。
本经教授这个法门，所强调的是──佛力的加被。在修这个法门的道次第：第一个，你必须建立一种「真实的信心」。到底要生起什么信心呢？看经文就清楚了：
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舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
此「结示」，在本经当中有四段，这是第一段的结示。
这地方「结示」的内涵，有「功德」跟「庄严」二个。这当中也解释整个净土殊胜的因果。「庄严」是约着果报来说─是指前面所说的「住处的庄严」跟「生处的庄严」。「住处庄严」前面说过了，七重栏楯、七重罗网、七重行树…宝树上的诸妙楼阁；其次「生处庄严」，七宝池、八功德水，八功德水里面有很多青、黄、赤、白微妙香洁的莲华…这种种庄严，都是你未来依报果地的庄严。
这些庄严是怎么来的呢？是由「功德」所成就的；这个功德是整个净土的因地。也就是指三种的功德力。就是说：你现在在佛堂当中，很虔诚的念一句「阿弥陀佛」，当你心中念阿弥陀佛的时候，哦！这时候，已经创造了三种功德──第一个是「佛」的功德，第二个是「法力」的功德，第三个是「心力」的功德。
「佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。」你每一句佛号，所创造的这三种加持力，当下念念创造出你未来的生命──住处庄严跟生处庄严！
这当中是什么道理呢？我们看蕅益大师对这一段「功德」的开示：
约『佛』释：
┌住处┐
明上┤ ├种种庄严，皆是阿弥陀佛
└生处┘
┌大愿┐
┤ ├称性功德之所成就，
└大行┘
┌遍严四种净土
故能┤
└普摄十方三世一切凡圣令往生也。
前面讲到住处的宫殿庄严，生处的八功德水、莲华的庄严，这些功德庄严是怎么有的呢？从佛陀这部分来说，是「阿弥陀佛」在「法藏比丘」的时候，在那一念的清净心当中，立下了大愿跟大行。
『大』就是广大殊胜的意思。法藏比丘用五劫的时间思惟，参考了二百一十亿个佛土的庄严，摄取他们的优点，立下了一个广大的誓愿。从那个时候开始「从空出假」，多生多次的来到人间──或者示现菩萨身、或者示现声闻僧等等，来实践他六波罗蜜的整个功德，以这个「大行」来成就他的「大愿」，就叫做「称性功德」。因为他整个功德都是「一念心性」所变现的。就这样成就了四种的净土，来摄受十方一切众生，凡圣都能够往生的净土。
因为这样，有人会问说：前面的「宫殿庄严」跟「莲华」是怎么有的呢？当然最重要的一个因素，就是佛的本愿所成就的。
我们可以看〈佛国品〉，这是专讲佛陀怎么从「法身」而创造「应化身」。「法身」是无形相的，不能够跟众生接触，佛陀为了要利益众生，一定要创造一个依报跟正报。佛陀要创造依报跟正报之前，是先发愿的──以愿导行。
比方说：这个法身菩萨，他因地的时候，身体有很多的病痛苦恼，因此就发愿说：以后我成佛，我国土的众生，不能够有任何的病痛─无有众苦，但受诸乐。或者这个菩萨在修行时，他的环境水质非常的脏，深受水质的困扰，所以就发愿说：以后我国土的水，必须具足八种功德。
就是说：从初地开始，你就有资格成熟众生、庄严净土，开始规划你的净土，因为──你没有净土，你没有办法摄受众生！那你在成就净土之前，你在一念的清净心当中，一定要动一个念头，许下你未来净土的愿景。一个愿望，或者说是一个规划，你希望你未来的净土，正报怎么样…依报怎么样…总而言之：
你许下的愿望愈多，你要成就的这一期「应化身」的时间就愈长，你要付出的代价也就越多！
因此，为什么我们会讲到『从是西方，过十万亿佛土』，它的宝树、楼阁住处这么庄严、受生的处所都是莲华化生，有这么庄严。那就是阿弥陀佛大愿、大行的「称性功德」之所成就的，因为他过去有发这个愿，而且用六波罗蜜来满足他的愿，所以现在这个果报呈现了。
古德说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」
如果从「法身」来说，每一尊佛都一样，平等无差别，但是我们必须要承认一件事，阿弥陀佛在他这一期应化身的功德当中，他非常用心来规划这一期的应化身，非常地用心。诸位读读《无量寿经》就知道，他是很认真的、参考很多国土的优点，才发愿的，不是随便发愿的！所以「十方三世佛，阿弥陀第一」是赞叹阿弥陀佛对这一期应化身所做的努力，的确是不可思议。我们研究极乐世界的种种庄严，一定要想到这是「阿弥陀佛的本愿」所成就的。
接着再看第二点，是约着「众生」，这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这就必须说明它的道理了：
约『生』释：
┌以大愿─作众生多善根之因┐
复次，佛┤ ├
└以大行─作众生多福德之缘┘
┌念念成就如是
令信愿持名者┤功德
└而皆是已成，
非今非当
这个地方的道理，虽然不容易了解，但是你要是能了解，你就明白「阿弥陀佛」这四个字的真实义，什么叫做「无量光」、什么叫做「无量寿」，你就明白了，你就有资格能够念佛了！
我们看看蕅益大师怎么说：『复次』身为阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，他还必须把众生接引到他的国土去，所以必须要施设方便。
我们看佛陀所发的愿，不能只是「上求佛道」，还得要「下化众生」。你发那么多的愿，结果没有人能够去，那就没办法了！所以佛陀是以他的四十八大愿，来做─众生多善根之因；以他的「六波罗蜜」，来做─众生多福德之缘。我们经常说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，必须要多善根、多福德。
身为一个生死凡夫，那我们凭什么积集多善根、多福德，来庄严这样的净土呢？简单说：
阿弥陀佛把他自己「多善根」的这种力量，加持在这一句佛号上；同时，也把他所成就的六波罗蜜的「多福德」，加持在这一句佛号上！
使令我们生死凡夫的妄想心，跟这句佛号一接触──哦，念念成就如是功德庄严，这就是印光大师所说的：「以凡夫心，投佛觉海」的真实义！
我希望我们在了解「佛」功德的时候，要撇开凡夫这种「阿赖耶识」的思考，要用「真如」的思考。诸位如果研究＜唯识学＞，你会知道阿赖耶识是一种对立的思考，它是一种「二分」的思考︰善恶、生灭…种种的对立。而佛的功德是一真法界、是绝待圆融不可思议的，所以你看《观无量寿佛经》讲到十六观︰观佛的相好、观佛的莲华、观佛陀的白毫光等等。这十六观不是你十六观都要成就，而是你能成就其中一观，其他的观也就可以成就了。为什么呢？
古德说：佛的功德是不可以切割的！
不是说一个功德，把它切割成十六份，你完成这部分、成就这部分，不是这个意思。你只要接触到佛陀一部分的功德，你就成就佛陀的所有功德！所以说，阿弥陀佛你观想他的相状也好、观想他的名号也好，都是总持阿弥陀佛的多善根、多福德，因为佛陀的多善根、多福德，已经把它摄持在这一句佛号上。所以当我们的心跟佛号一接触，也就念念成就，转成我们凡夫的功德。而这种功德都是已经成就的，不是现在成就，或者当来成就。这句话，我们说明一下：
为什么说是「已成就」呢？
假设我们今天是走「自力法门」，那个叫「因地教」。你说我现在布施、我现在持戒，那你这些布施、持戒的因地，对望未来来说，也可说是成就一种功德庄严；你未来的依正二报，在你每一念的持戒当中，点点滴滴的成就，但是这样的成就是当来成就，现在不一定会出现，因为自力法门的努力，是一种「种子」、一种「功能」。
但是净土法门不同，净土法门是一种「现成的功德」──已经成就的功德，等待你来感应道交的，这个叫做「他力门，果地教」。是阿弥陀佛已经成就的，然后阿弥陀佛发了四十八愿，这每一个愿，都加持在这一句佛号当中，只要你跟这句佛号一接触，你就能够得到这句佛号的引导，而念念成就如是功德庄严！
善导大师有说：我们想要了解净土的依正功德，就要了解阿弥陀佛的四十八大愿；要是没有四十八愿，就没有阿弥陀佛的依正庄严；要了解四十八大愿，你就要先了解『第十八愿』──十念必生愿。如果没有十念往生的接引，凡夫众生无法去，那有净土跟没有净土，对我们来说都是一样，反正也不能受用！
所以说：『第十八大愿』是重点，但是你把第十八愿，再加以详细的会归，善导大师说：其实就是一句佛号！
我们要了解净土法门，要用《华严经》的思考──一为无量，无量为一。
当它：「一为无量」的时候─那是极乐国土成就广大的「依正庄严」。
当它：「无量为一」的时候─是摄受在「这句佛号」当中。
你能够掌握「一为无量，无量为一」这样的道理，你就知道：为什么你只是在佛堂当中念佛，你就为你来生成就这么多依正庄严的道理。
印光大师在《文钞》上说：「净土的功德，如果你不仰仗佛力，不要说生死凡夫不能去，连阿罗汉也不能去！」
因为阿罗汉的神通，只有「一个」三千大千世界，而西方是「十万亿个」三千大千世界，所以阿罗汉去不成。《文钞》上有些人说：我不想念佛，我也不想观想、观像，我完全不想凭阿弥陀佛的本愿加持力，但是我很想到净土去，比如说：我靠我的持戒、靠我的布施、靠我的禅定力，以我自己的六度回向净土，可不可以？印光大师说：「不行！」因为你没有触动「阿弥陀佛本愿」的加持，你根本没办法去。不要说你没办法去，连阿罗汉都没有办法去！
大家要知道：每一个法门都有它的「传承」，都有它「缘起」的道理。
净土宗的道理，就是它是一个「他力门、果地教」。
净土法门一言以蔽之：整个修行的理论，就是要你──一心归命极乐世界阿弥陀佛。你必须想尽办法跟阿弥陀佛的功德接触，或者你观想阿弥陀佛的相好庄严、或者观像、或者持名，你必须跟阿弥陀佛的功德感应了之后，你才能够成就这种功德庄严。
这是说明：我们众生如何把「阿弥陀佛」所成就的功德，转成自己的功德，就是靠「持名」的力量。
约『不二』释
┌以阿弥种种庄严作增上本质┐
此则┤
├
└带起众生自心种种庄严──┘
┌全佛即生┐
┤
├─故曰：成就如是功德
└全他即自┘
庄严
这地方有人会问：
一、我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，为什么我这业障的心，去接触这句佛号，就可以把「阿弥陀佛的功德」转成「我的功德」呢？
二、我是一个「人法界」，阿弥陀佛是一个「佛法界」，我们之间差了四个法界，为什么我只是靠这句佛号、这个桥梁，就能够把佛的功德转到我的功德，这是什么道理呢？
这地方，说明了「不二法门」甚深的道理：
因为在成就净土的过程当中，我们是以阿弥陀佛的功德，当做一个「增上缘」；以我们一念的清净心，当做一个「亲因缘」。也就是说，修学净土法门，你的根本信心要建立在──「全佛即生、全他即自」，这种不二的道理，所谓「生佛平等、自他不二」的真如思想，才能相信成就如是功德庄严。
我们凡夫的思想，最大的问题就是『自性执』。总认为：我这一念明了的心中有一个「自我」；这个「自我」是恒常住不变异的、不能改变的，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也一样。当我们心中有这坚固的自我意识时，就会用「自我意识」来思维佛的功德，觉得高不可攀，因为我是有自性的、佛也是有自性的，这怎么感应道交呢？没有办法感应道交的！
讲真话：如果你不能深信「心、佛、众生三无差别」，那就不可能相信感应道交，「感应道交」绝对无法建立起来。既然『我』是真实性，『佛』也是真实性，他跟你怎么感应道交呢？
古德常讲一句话：「能念所念性空寂，感应道交难思议！」
净土感应道交的理论基础是建立在「平等不二」的思想，也就是《维摩诘经》所说的不二法门；《华严经》讲的一真法界。
如果你要相信什么叫做「感应道交」，你的心必须要调整一下，连你现在的妄想心，也没办法相信时，该怎么办呢？
这时候，你要回光返照──你这一念心，有很多善念、恶念，这种对立的生灭心，是「因缘所生法，我说即是空」，先把这些如梦如幻对立的心拨开来，你会看到你内心深处，那一念清净明了的心性，是一个「如」的境界。然后，再用这样的道理，去观察阿弥陀佛的内心状态──哦，你看到他具足六波罗蜜，布施的善根、持戒的善根，乃至般若波罗蜜的善根；你把这些如梦如幻的功德庄严，也拨开来，看到阿弥陀佛的那一念心，也是「如」的状态──一如无二如。这样子就能感应道交了。这时候你就明白什么叫做「即众生之心，投佛大觉海」。
我们在思惟「凡夫」跟「佛」的时候，不能用对立的思考。用对立的思考，你很难建立净土的信心。你一定要──把心带回家！然后，在平等不二的心性当中，你的心自然能跟佛的心感应道交，然后把佛号提起来。
这三种功德力，我们在研究教理的时候，是说一句佛号─佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议；但真正念佛的时候，有二种力量你必须要相信。换言之，就是「佛力不可思议」这部分，你不用去担心。因为「阿弥陀佛本愿」这是现成的功德，他随时可以跟你感应──「深信诸佛皆充满」，你在念佛之前就要相信；相信在法界当中，的确有阿弥陀佛的本愿功德存在。所以真正在念佛的时候，蕅益大师说：「能念的心」─本自离过绝非，本自不可思议；第二个，「所念的佛」─本自具足万德，也是不可思议；「能念、所念」都不可思议，成就了极乐国土的功德庄严，所以我们说是禅净双修。
就是：我们在念佛的时候，妄想很多，这时候摄用归体，回归到现前的一念清净心。为什么呢？这样能「破除遮障」。等到你的心，平静下来之后，从空出假，再注意所念的佛不可思议，开始「成就功德」。
安住在「理观」─是约着「破除遮障」。
安住在「佛号」─是约着「成就功德」。
本经的第一大段：「广陈彼土依正妙果以启信」。
到底这里要你生起什么信心？
佛陀讲这么多莲华、八功德水、宫殿…种种殊胜庄严，他要你生起什么信心，知道吗？就是：要你相信你在念佛的时候，你能念的心，有成就如是功德的可能性；所念的佛，总持阿弥陀佛的功德，也有成就如是功德的可能性；当你「能念的心」跟「所念的佛」一接触的时候，自然就成就了，你要相信这件事情。
能念的心不可思议，所念的佛不可思议；所以说「托彼名号，显我自性」，你要相信这个道理。
换句话说，这个功德庄严是你可以做到的，所以我们讲「信」，相信实德能：第一个、净土的真实性；第二个、净土的功德性。最重要是净土的可能性，这是你可以做到、可以庄严的。
这里是说明『极乐世界成就如是功德庄严』。尔后的四段经文的「结示」，我们就不再重复解释了。总而言之，本经当中的结构，都先讲到「果地」功德，再会归到「能念的心」不可思议、「所念的佛」不可思议，这二种不可思议，最后跟阿弥陀佛的本愿功德感应道交，就是这样创造你的功德庄严，本经要你对这件事深信不疑。
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